B．闭眼，脑海中浮现的画面是十八层地狱燃烧不尽紫赤色的火◆，青面獠牙，三头六臂，眼镜蛇扭转正在河畔。河里全是鲜赤色的血液，天边泛着红光、没有月亮也没有太阳。拥有宗教品格塔楼里，广泛昏暗的走廊，月光从镂空木窗中进来，投射到木地板上。依稀看到沙门跪坐正在地板上敲着木鱼，忽然诡异一笑。（@林以霰▼◆●，2021年4月10日，网易云音笑《禁听》评论区）

　　本地时刻2022年12月1日，英国利物浦，教堂里正正在播放“圣诞前的光：天使光临！”的声光艺术装备▼▼。

　　“出发作涯自己即是类生涯……人的类特质凑巧即是自正在的有心识的运动。生涯自己却仅仅成为生涯的法子▼▼。”[28]这是一品种似于宗教的体验，“正在宗教中●◆●，人的幻思、人的思想和人的精神的自立运动对个体爆发感化是不取决于他个体的，也即是说，是举动某种异己的运动、神灵的或邪魔的运动爆发感化的。同样，工人的运动也不是他的自立运动◆●●。他的运动属于别人，这种运动是他本身的牺牲。”[29]

　　回答：我同伴说我一天就跟个跳大神相同……（@苏恩kY，2020年6月13日，网易云音笑《兰若度母》评论区）

　　这类音笑往往有较为明明的佛、玄教宗教元素：正在笑器上，行使佛、玄教典礼吹打常用的木鱼、钟等；极少歌是非接行使释教或玄教经文、咒语实质举动歌词●▼▼。但区别于日常道理上的古板宗教音笑▼，这类音笑还大方行使电辅音笑元素，如插手电子合成器、电吉他、电子琴等电子开发造作的特别音效，能够被以为是一种电辅音笑类型。[2]基于此，本文将此类音笑称为“赛博菩萨”电子宗教音笑。

　　如第二章所述，电子宗教音笑所传达的并非法式的古板宗教地步◆，这予以了区别配景的听多设思和认同本身举动“异端”出席者的自正在，如被复造较多的一段评论语刻画听多群体：“点的是虚拟香，修的是赛博仙。敲的是电子鱼，拜的是机甲佛。”[37]正在“电子佛法｜赛博菩萨正在线超度”等歌单的评论区，浩瀚听多声明自身并非宗教信徒，但被这类音笑吸引▼◆●；正在问卷访道中，有听者体现：“不是由于爱好宗教才听，纯粹是做的好听▼。有种神性▼●●，未知性，叙事性。”虽然近年跟着技巧的进展，古板的释教信徒也会行使电子木鱼机或电唱机听佛经，但“赛博菩萨”音笑的重要听多彰着并分歧适古板宗教运动信徒的地步，比拟轨造化的宗教带给信徒戒律上的牵造，这些听多对宗教抱持着一种更为轻松的立场。

　　[37]汇集留言搜聚：@我蒙昧又可爱的弟弟●，2023年2月8日，网易云音笑《穷奢极欲》评论区

　　[25]汇集评论搜聚：@忘掉亲一下Child，2022年11月23日◆●◆，网易云音笑《穷奢极欲》评论区

　　[17]汇集评论搜聚：@克锐资，2019年4月1日，网易云音笑《西天下狱》评论区

　　[29]马克思.1844年经济学形而上学手稿[M].主旨马克思恩格斯列宁斯大林著述编译局编译▼▼，北京:群多出书社,2014:50.

　　哈拉维将摒弃了二元划分的新交互范畴称为“赛博格政事（cyborgspolitic）”◆◆，一种福柯式的“性命政事（biopolitics）”的进阶●●。正在福柯对西方身体史谱系的常识考古中◆●●，西方对身体的认知从与心魄拆分的机体渐渐变化到可离散为区别器官部位的可控有机体，然后通过一系列技巧试图用理性看守与规训身体。[7]哈拉维所行使的门径也近似一种“常识考古”●▼，她从头回溯科学史，揭示今世科学确立常识的经过并不是明显的◆◆▼。和福柯区别◆◆，哈拉维以为今世生物都是赛博格，即有机和无机的夹杂物，职权基础毋庸通过表正在的装备规训性命个人，由于个人自己的生物特质也是被技巧出产出来的，例如基因科学通过基因编码等人为技巧转化了生物体的特质◆▼，今世医学通过药物转化人体的机能，只消有夹杂汇集的地方●◆◆，就有赛博格▼。[8]正在云云的知道论基本上，没有任何生物特质是不成转化的，赛博格的地步所以也演化成一种后今世“杂种”，隐隐人为与天然的畛域●◆◆，也隐隐性别、种族畛域。

　　“赛博菩萨”的标签与其听觉元素的“夹杂化”闭系。极少笑队采用释教、玄教典礼常用的典礼笑器、唱诵格式构拟典礼场域，被网民称为“赛博朋克正在逃电子菩萨”的笑队DOUDOU，正在音笑中大方行使果壳铃、钵、木鱼、钟、铜铃、雷声筒等宗教典礼会行使的伴吹打器，并遵守宗教典礼妨碍节律停息，并正在铃胀上行使空间音效●，以仿效出空灵的典礼现场感觉。另一支笑队“聲無哀樂”则行使中国大胀、笛与古筝，人声吟诵则模仿玄教典礼现场念诵经文●◆。

　　近年不少中文摇滚音笑创作家行使“物”的标记言说人的处境。如海朋森笑队作词人陈思江正在《草莓》中行使“载满草莓的火车”意象●，照应《百年零丁》中不被史书记实的香蕉大格斗尸体列车（Matanzadelasbananeras），以草莓暗喻受害者，出现女性被跟踪、被消逝的合伙创痛。

　　[28]马克思.1844年经济学形而上学手稿[M].主旨马克思恩格斯列宁斯大林著述编译局编译，北京:群多出书社,2014:45.

　　[30]汇集评论搜聚：@kino-tao，2022年9月13日，网易云音笑《穷奢极欲》评论区

　　2020年后，网易云音笑“赛博菩萨”电子宗教音笑歌单中，有逐一面评论直接与疾病的流通闭系。除却借帮电子宗教音笑慰劳疾病与封闭带来的焦灼忧愁除表，正在线下的空间搬动遭到屏绝，《笑队的夏季》等综艺播出，以电子宗教音笑为主打歌曲品格的福禄寿笑队（DOUDOU前身）走红。这一特别音笑分类的“出圈”●，本质上是应对实体空间社会干系暂停的一种过渡战术，人们借此纾解心思，寻求他人的增援。“他们的歌让我正在封控功夫能够依旧较长时刻的心灵不乱。”[25]孔德罡以为，特别岁月人们的线下实体生涯消逝，取而代之的是赛博性命，这是“赛博礼佛”兴盛的缘由之一。[26]

　　[32]利莫·士弗曼.米姆[M].余渭深,王旭,伍怡然,译.重庆:重庆大学出书社,2016:8.

　　“赛博菩萨”一词由中文互联网用户创造并行使，正在电子宗教音笑兴盛以前，这一标签也被平常行使于种种行使人为智能或死板元素创作的释教、玄教软件与美术作品上，如艺术家林琨皓创作的系列3D绘画、AI神灵等。这些作品往往混同死板、人为智能元素与宗教特点，可称是某种道理的“赛博格”◆▼。但如以“赛博格”统称这一类艺术作品，其寄义还是是隐隐和犹豫的，须要正在简直的行使情境中举办解读。

　　互联网、互联网社区正在今世中国社会的通常生涯中占领着不成马虎的职位，考察与讨论“赛博菩萨”音笑和缠绕这一音笑形状显露的全体运动，某种水平上能够帮帮咱们分析21世纪20年代的简体中文互联网社区▼，进而掀开窥视今世中国社会的一扇幼窗，设思一种后人类来日的恐怕性。本文以为，讨论这一类型音笑应特别戒备“赛博菩萨”的标签是由怎么的群体因何而创办的，从而闭切创作家所传递的消息及听多与之爆发的互动，唐娜·哈拉维的赛博格表面本质上额表适合讨论以“赛博菩萨”为标签的电子宗教音笑及其听多，赛博格的夹杂特质有用地掀开了明白“赛博音笑”的入口●。

　　而正在哈拉维的赛博格表面中，异化观念被用来计议性其余“非天然瓦解”，正在《后今世身体的性命政事》中，哈拉维借帮对科幻幼说里赛博体式的人物的明白，指出生物学上的性别特点也是被父权社会异性恋形式所符号和加强的，只消这种异性恋繁衍形式被视为天然的与主流法式，人就会一贯遵循“繁衍须要”被记号和分类为特定的性别脚色▼，给予特定的性别特质。[22]她以为已有的女性主义表面、马克思恩格斯关于家庭史书的计议都难以脱节科学上已论证的生物性别天然分工认知◆◆▼，表形上充满异质性、介于物和人之间的“赛博格”反而是一种哗变了本钱主寄父权造出产形式的造物◆▼，为咱们带来对主体性回归的新发动。“赛博菩萨”电子宗教音笑的创作家正在音笑视效中行使的赛博格地步，从女神到具备主体性的赛博格，能够说是一种超越次第的主体性展演◆，使人思起哈拉维正在《赛博格宣言》中的中断语：“固然同样都被羁绊正在螺旋舞中，比拟女神，我甘心做赛博格。”[23]

　　2010年◆▼●，日本漫画/媒编造列《MilkyHolmes》的女优伶从头演绎了披头士笑队的封面，通过她们的衣饰延续了披头士笑队的原创文明基因。

　　[26]孔德罡.“敲电子木鱼能见到赛博佛祖吗?”：“赛博梵学”亚文明考察[J/OL].汹涌思思墟市，2022.

　　B．当我向别人安利这首歌时：我：“诶，我近来听了一首很纯洁很好听的歌！”别人：“哦？那你唱给我听听呗”我：“嗡哒啦嘟哒啦，嘟啦南摩哈啦嗬啦......”别人：（一脸怀疑）我：“我唱的可都是精华～”（骄矜.jpg）（@雏椋椋椋椋椋▼▼，2020年4月6日▼，网易云音笑《兰若度母》评论区）

　　“赛博”与“菩萨”的异质组合露出出一种“荒唐”特点▼，孔德罡所以以为赛博礼佛的极少行动实在是直接拷贝了当红的汇集亚文明“发狂文学”中的篇章●。[38]荒唐举动一种以存正在主义为基底的美学品格，背后是被异化的个人正在特别时空配景中的丧失与零丁。[39]正在社会露出出不不乱性、年青群体出现出“存正在主义危境”的期间，计议人类存正在的赛博格，恐怕是人们找寻本身存正在感觉的一种途途◆◆●。发起“无我”的释教观点与超越二元身体划分观念的“无我”赛博格碰撞，带来对超验、宇宙道理或者存正在道理的推敲和寻思，往往也吸引寻求更深方针体验的听多。

　　值得戒备的是，听多所设思的场景不时是一种出席式的场景。这种地步夹杂的音笑对次第的冲破是双向的，一方面，电子宗教音笑创设的本身地步是隐隐“神”“鬼”“人”的赛博格，另一方面●◆▼，云云的赛博格也使得听多投射的出席者地步成为隐隐未必的赛博格，主动出席到一种赛博朋克品格的场景设思中，这予以了区别配景的听多阐发能动性的出席空间●◆▼。

　　[18]袁霞.阿特伍德《神谕姑娘》：胖女郎也有舞蹈的权柄[A/OL].中国作者网.2022年12月20日

　　只明白被归类到“赛博菩萨”歌单中的音笑表征并亏折以声明它们为何成为“赛博菩萨”音笑。本质上，同时带有宗教元素与电辅音笑特点的歌曲早正在21世纪初就已有流通，极少创作家借宗教行使的笑器探索区其余音痛疾境，告竣“对未知寰宇的追求◆●●。”[24]2018年，来自日本的“摇滚头陀”药师寺宽国到中国上演，演唱电辅音笑版的《般若心经chover》▼●，《人物》杂志对其举办专访，激发计议高潮，但2018年并无人称收听这类音笑为“赛博菩萨”或“赛博礼佛”。

　　正在马克思主义闭于“异化”的经典阐发中，劳动者从事被迫的事务时，劳动这种本应是人的本色运动反而形成一种难过，劳动者互相彼此疏远，人与人的主体间联系被物化，物主导了人◆◆▼，人举动个人被异化而主体性消逝。[27]

　　[10]陈琳娜.赛博朋克影戏的空间意象与冲突美学[J].南京师范大学文学院学报,2019,(04):143-149.

　　[20]马克思.1844年经济学形而上学手稿[M].主旨马克思恩格斯列宁斯大林著述编译局编译，北京:群多出书社,2014:45.

　　[16]宋杰.影戏言语听从心情学规律：联觉（1）[J/OL].宋杰影戏讲堂◆◆，2024.

　　哈拉维借用了科幻故事中人身与死板叠加的“表星人”“变种人”等脚色地步举办赛博格表面计议◆▼，这一表面又进一步被拓展行使于科幻作品的脚色创作与明白，特别是基于赛博空间的虚拟人物▼◆。正在维纳的驾御论中◆，赛博格不只是实际中咱们肉眼可见的生物与死板的夹杂体，还该当征求虚拟空间中的“人”。

　　[11]陈亦水.数字媒体影像期间的来日书写——中美科幻影戏的赛博空间与赛博格身体的文明设思[J].艺术评论,2017,(11):45-55.

　　[35]高冬娟,朱靖江.集中解读与消息重塑——短视频常识出产对人类文明传达的影响[J].青年记者,2020(30):17-19.

　　赛博格（Cyborg）一词是“神经汇集驾御论的”（cybernetic）与“有机体”（organism）的夹杂体，最早显露于1960年的一篇著作《赛博格与空间》，正在这篇著作中，克雷涅斯（Clynes）与柯林恩（Kline）设思了借帮死板与科学技巧拓展人类身体的恐怕性。[4]唐娜·哈拉维行使这一观念修构其表面编造，“赛博格是一种驾御论式的有机体，是死板和有机体的夹杂体▼，是社会实际的生物，也是捏造的生物。”[5]

　　[3]陈琳娜.赛博朋克影戏的空间意象与冲突美学[J].南京师范大学文学院学报,2019,(04):143-149.

　　C．正在床上躺着听，打算帮眠或者安静表情。（问卷访道20240110整顿实质）

　　[31]苏珊·布莱克摩尔.谜米机械[M].高申春等,译,长春:吉林群多出书社,2011:83.

　　B．放工后回抵家躺床上的光阴，中断了上班的疲劳和压力，面临家里的争吵和无奈；

　　被“异化”的个排场对着自我消逝的胁迫●◆●，更容易与电子宗教音笑所露出出的异化的赛博格共识。具备浸着安神效力的“宗教音笑”与使人焕发的电辅音笑的夹杂冲突，不只安抚人们的心思，也使得受胁造的个人找到了心灵宣泄与识别自我、复兴与他人平常社会干系的出口。一位听者将自身描述为“道系青年”并体现：“我◆，新期间道系青年最爱这种曲风●◆●。”[30]正在听多问卷考查中，进步78%的听多思要去看电子宗教音笑的现场上演（Live），从另一个侧面佐证了这类音笑供应的实际空间吸引与潜正在社交纽带。

　　“赛博菩萨”电子宗教音笑的标签走红于2020-2022年，借由暧昧不清的赛博格地步●▼◆，电子宗教音笑传达出某种盛开性消息●◆●，这种盛开恰是那光阴的听多所须要的▼，他们创办“赛博菩萨”的分类，设思出他人与本身的“赛博格”，举办“宗教蹦迪”，大领域狂欢背后是不常找到的社会连合与自我存正在证据，赛博格所具备的汇集闭键特质正在这一类型的音笑收听与计议中获得阐发▼。

　　Meme传达中大领域文本的查验、互动和多样化衍生进展，使其成为一种社会修构的大家线]超大领域用户互相缠绕Meme文本所内含的“态度”“主见”“道理”开展互相碰撞、一贯从头讲明和创造的经过，对内相联个人的自我表述与践诺反思，对皮毛联消逝了“左近”的寰宇集体。[35]缠绕“赛博菩萨”Meme创设合伙赛博言语的经过可视为一种听者个人找寻与他人、寰宇相联的经过。正在哈拉维对赛博格的计议中，消息相联是一个要害特点，西方形而上学不时过于闭切个人的“自我”▼◆，但每个体都是赛博格，即汇蚁合的一个节点，人们回收消息、传达消息▼●◆，似乎编造的调停器。[36]正在收听电子宗教音笑▼▼，传达和从头书写闭于赛博菩萨的Meme时，听多也正在将自身镶嵌进一种合伙话语构修的身份认同汇蚁合。

　　正在听觉元素的出现以表，音笑的视频配景（征求演唱会配景视效VJ，音笑视频MV）、专辑封面图像等视觉元素也是厉重的辅帮出现大局▼●。正在网易云平台上被冠以“赛博菩萨”标签的一个歌单中，DOUDOU与聲無哀樂两支笑队都曾行使被显着标签为“赛博格”的3D人形死板模子举动演唱视频配景。

　　西方科学的古板讨论范式相沿自笛卡尔式的天然与人的二元论●◆。纵使是思法人类文明该当走向性别平等的瓦什博恩（Washburn），也以为雄性灵长类动物有暴力和佃猎的天分，人类通过社会文明征服云云的暴力目标转向团结。但哈拉维先借齐尔曼（Zihlman）与坦纳（Tanner）的“雌性选取叙事”◆，指出科学讨论存正在多种区别叙事角度的客观，然后更是借赛博格观念一律解构雄与雌的生物本色二元划分。[6]因为赛博格的夹杂特质▼，它既纷歧律属于天然生物，也纷歧律附属于人为，它的存正在推翻现有的次第●，从而使人心生颤抖。这一观念挑拨了西方科学界关于人类生物天分与社会牵造的二元划分，所以被人类学5845cc威斯尼斯人、社会学▼，特别是女性主义讨论平常援用。

　　“赛博格技巧进展的两条重要途途：一是整合有机和无机的赛博格技巧和脱节了物质化的身体；二是告竣了虚拟化存正在的精神上载技巧。”[9]正在一系列如《银翼杀手》等西方科幻影戏为主导的创作与践诺中，赛博格与“赛博朋克”的美学特质合流▼，陈琳娜以为赛博格往往是赛博朋克影戏中的出现主体。[10]陈亦水以为●◆，正在表面与社会运动的层面，赛博格具备反主流文明、反乌托国的激进特点，但实际中当赛博格地步显露于西方科幻影戏时，往往正在某些方面上仍延续着西格式的反恐或个体俊杰主义等主流代价观。[11]

　　最早能够检索到的“赛博菩萨”词汇记实正在2020年●▼◆，这一年可称是中文互联网“赛博菩萨”兴盛的一个厉重节点，大方“赛博菩萨”“赛博佛法”闭系词汇显露，药师寺宽国的音笑亦是正在2020年后才被冠之以“赛博佛法”等称谓。正在对网易云平台上“赛博菩萨”电子宗教音笑举办考察时，笔者也浮现2020年的评论热度多排前哨，可推度正在这一特别年份中缠绕这一音笑种其余计议数目较多或质地较高。

　　区别于宗教自己往往有确定的神灵、圣徒使者意象，并显着对“灼烁”与“昏暗”、“正途”与“歧途”举办二元分辨，电子宗教音笑投射给观多的本身地步是混同、隐隐的，神灵的地步往往组接着死板肢体等“异质”，神灵与恶魔的范畴被很大水平隐隐了。电子与宗教元素的夹杂使得音笑自己也成了无法被归类的“赛博格”▼。正在极少电子宗教音笑评论区中，不乏有评论者刻画他们感觉到的并非古板上被识别为“好”与“正理”的神灵，而是宗教除表的、乃至是被古板宗教归类为“邪恶”的意象：

　　另一种出现大局则反其道而行之◆，唱诵实质为宗教经文，但行使电子笑器，如药师寺宽国与朝仓行宣的《般若心经》行使电子琴、电子妨碍笑与电吉他配笑，妨碍节律也一反佛经的舒缓，较为急迅▼，被网友戏称为“大电音寺”；虚极笑队的《往生》歌词主体均为咒语▼◆，但行使电吉他与急迅妨碍笑胀点；霹雷布袋戏中显露的《往生咒》，虽然仍行使钵与铃铛等典礼笑器，但主体音笑编曲由提琴与电子胀点构成，也被纳入“赛博菩萨”歌单●●◆。

　　除特其余社会史书变乱表，与“内卷”“躺平”“佛系”等词兴盛的社会配景肖似，中国社会近年逐鹿的强度增大，人们正在自身的事务生涯中感觉到的压力与“异化”也恐怕胀吹了他们转向“赛博菩萨”电子宗教音笑。正在笔者针对“赛博菩萨”电子宗教音笑的听多发放的问卷中●，每周事务进步5天的人进步60%，不少听多会正在自身事务生涯动乱的光阴收听这类音笑：

　　[38]孔德罡.“敲电子木鱼能见到赛博佛祖吗?”：“赛博梵学”亚文明考察[J/OL].汹涌思思墟市，2022.

　　正在《没咯》中，DOUDOU则通过赛博格地步露出一个被异化的“无声者”渐渐独立并具有自我认识的经过。赛博格的初始地步是正在电途板上的“物”，当她露出出千手观音的地步，看起来亦人（女性）亦神，似正在隐喻人类早期史书中被“神圣化”的女性。值得一提的一个题表话是，正在释教传入中国的史书经过中，“观音”地步从除魔的男性地步渐渐转换为护佑生育的女性地步●●◆，同样也是一种效力性的性别塑造经过。为成为“神圣”的，她须要依旧一种性别化的特点◆◆●，如踮脚站立或修习芭蕾，“正在阿谁年代的群多半人看来，芭蕾舞者是‘完满的化身’，‘那是女生能够从事的事务’●◆。到底上，家长们送女儿去练舞的重要缘由是跳舞或许塑身，从而擢升女子的表正在地步▼▼，让她们变得‘温柔迷人’，并随时企图好……采纳男性的凝睇◆。”[18]显微镜或镜头的意象彰着是“凝睇”的暗意，与神圣相随同的，是拥有女性性别特质的“人”也同时恐怕成为被猎杀的女巫，被钉于火焰之中。直到末了◆▼，歌词暗意曾抱有希望的联系息灭，“我分明历来就没有归程”“仍然要一个体走”，与全数消逝同步的是个人的独立，跟着赛博格坚持不懈的独立行走，她终归察觉自身的主体，考察自身的手暗意着赛博格自我认识的变成，金色文字点亮电途板可解读为一种“启发”，与歌词所述身躯破裂消逝“正在光中复活”相照应▼▼◆。

　　A．脑子里忽然蹦出个赛博朋克的庙宇，正在种种高楼大厦中心的一座庙宇一堆改造义体人去院里上电子香。（@Bahciucen，2022年8月29日，bilibili视频《大电音寺祈福◆▼，电音现场版＜般若心经＞feat.朝仓行宣【药师寺宽国】》评论区）

　　A．夜晚湘西十万大山中●，茅山赶尸人偶然兴盛，让尸体们跳起来死板舞。（@切尔诺阿尔法mu●▼◆，2020年5月10日，网易云音笑《恭迎圣驾》评论区）

　　一个用“赛博菩萨”举动标签的歌单以“赛博菩萨会超度仿生鬼吗”为题目，这一句式是对菲利普·迪克（PhilipKindredDick）所着赛博朋克科幻幼说题目《仿生人会梦见电子羊吗》的仿效▼◆●。仿生人，即人机夹杂的赛博格。正在电子宗教音笑的评论区有大方仿效造句评论，如“仿生人会参拜电子佛吗”“赛博羽士会超度我吗”等。这种仿效情景又被称为“玩梗”或“Meme”●，Meme一词意为“一个能够用来刻画仿效行动的文明传达单元”，其繁衍格式并非遗传而是“通过仿效（imitation）经过由一个体的思想传达到另一个思想”，最早由英国生物学家理查德·道金斯（RichardDawkins）正在其1976年出书的着述《自私的基因》一书中提出●◆●。[31]这一词汇进入互联网后，被用以描述一种病毒式仿效、复造传达的实质，士弗曼（LimorShifman）提出了“汇集Meme”观念◆●，即“一组拥有合伙特点的实质/大局/态度、被有心识地创造为互相干系的、由网民胀吹并通过互联网撒布/仿效或变形的数字项目”。[32]较早闭切这一情景的极少学者以为，混搭，即对文明实质举办捣乱性改进是Meme重要的传达法子。[33]正在“赛博菩萨”电子宗教音笑的闭系Meme中，人们行使“赛博羽士”“赛博菩萨”“赛博佛祖”等仿佛的观念造句●▼，捣乱“菩萨”“佛祖”等词原有的神圣性内在，亦割裂迪克所着幼说的西方中央框架，创设独属于这类音笑听多合伙的“赛博言语”。

　　这种夹杂的听觉元素往往导向一种空间性的“联觉(synesthesia)”。这一术语最早来源于希腊，由“syn（同样的、一同的）”与词根“aisthe（觉得）”构成，指由一种感官刺激惹起此表一种到多种未被刺激的感官爆发同步知觉的心情经过◆▼▼，虽然心情学家往往夸大这个术语有正经的临床限造范畴，但“联觉”还是常被拓展行使◆●◆，如正在文学艺术创作中描述极少区别感官之间互闭系联的感受情景，后者正经上本应称为“通感（sensorycorrespondence）”。[13][14]联觉情景正在文学艺术中平常存正在，特别是影音作品，影戏不时试图通过视觉与听觉要素唤起观多的扫数感官”[15]宋杰以为，人类无论正在通常生涯中，仍然正在稀奇的状况下，都目标于把感官体味举动一个集体来加以剖断。[16]正在电子宗教音笑通过夹杂听觉元素修构的音响场域中，有听多描述自身显露联觉，“正在电梯里听这首歌时闻到了香烛的滋味”，[17]更多听多描述自身或许感觉到或设思出一个赛博朋克品格的宗教场景：

　　举动神的个人恐怕被“物化”，是能够被凝睇和拆解的死板，僵持个人运动的赛博格通过自我认知成为“人”，进一步冲破人与神、天然与工业造物的分野。电子宗教音笑的创作家行使赛博格的视觉元素◆◆▼，演示人的“性别化”也即“物化”和“异化”●，“关于女性而言▼●，物化和异化没有区别，由于女性从不是物化的作家，而是被物化的自己▼●。”[19]

　　“赛博（cyber）”一词，正在牛津高阶辞书中指代与推算机汇集、电子消息闭系的技巧及虚拟实际。“赛博菩萨”中所行使的“赛博”观念，更挨近于“赛博朋克（Cyberpunk）”，该词最早源于描写推算机非法的科幻幼说《赛博朋克》，然后被用以代指一种以反乌托国式倾颓来日感为特点的电子科幻品格●。[1]

　　正在明白“赛博菩萨”及缠绕此标签组修的电子宗教音笑前◆，有需要先计议“赛博”及“赛博格”的观念。如前所述，“赛博”常被用以指涉与推算机、电子消息范畴闭系的编造，赛博空间则是基于推算机汇集发作的虚拟空间，因为这一词语正在二十世纪后半期科幻文学影视作品中的平常行使，它还承载着钻探人类与科技、虚拟与实际、认识与存正在等巨大形而上学命题的多重意涵。[3]

　　A．我同伴说我听的歌渐渐摆脱人类周围......（@思想风暴停不下来的熊●，2020年5月17日，网易云音笑《兰若度母》评论区）

　　近年中文互联网音笑社区一类被称为“赛博菩萨”或“电子菩萨”的音笑曾激发闭切与计议。这类音笑正在简体中文社交媒体平台具有平常受多。以简体中文用户较多的网易云平台为例，截至2024年1月4日，正在线个歌单，“电子菩萨”有146个歌单，累积评论有千余条。中文视频网站bilibli征采“赛博菩萨”前三音笑短视频，视频时长累积未进步10分钟，但旁观量累计已有近200万。极少以创作“赛博菩萨音笑”闻名的笑队具有大方跟班者。

　　“异化”是马克思主义的经典观念，正在《1844年经济学形而上学手稿》中，马克思将劳动视为一种人改造天然的主体行动●▼◆，人从天然界中获取原料◆，举办劳动加工并支柱自身的存在。但人正在本钱主义的劳动中被褫夺，并不行实行自我告竣，反而会一贯感觉到落空自身的主体◆●▼，被物化和死板化，“劳动越机巧，工人越痴顽◆▼，越成为天然界的奴隶……”[20]马克思女性主义者用异化观念计议女性的“非主体性”，如麦金农将女性的修构视为他人志愿对象的物质和认识形状修构。“因而▼●，妇女不只仅是纯洁地异化于她们的劳動産物；至今爲止，只消她們舉動‘女人’存正在，也即是性的物化客體，她們乃至不是潛正在的史書主體。”[21]

　　正在舉辦“仿生鬼”等仿佛的Meme表達時，聽多將本身也設思爲另一種賽博格▼●◆，無法被歸類爲信徒，也不是主流電輔音笑受多，從而掙脫聽宗教音笑即爲宗教信多的刻板印象▼，實行天性化的主體認同▼●◆。如一位聽者體現這一類音笑“能帶來極少其他品種音笑沒法帶來的覺得，並且賽博菩薩是一種很酷的聯絡▼。”問卷訪道中，“新鮮”“怪異”是聽多關于這類音笑描述的高頻詞◆◆●。有聽多戲稱自身及其他聽多是被電音菩薩超度的“孤魂野鬼”，更多聽多宣傳自身被音笑“超度”，並正在評論區感歎聽這類音笑的人少▼，其他用戶則點贊或回答以肖似的感覺。

　　[34]奚途陽,程明.短視頻米姆式傳達:運動邏輯與社會文明意涵[J].傳媒考察,2022(07):65-72.

　　創辦于虛擬音笑中的人爲神靈和以彙集技巧組接自身性命的崇敬者，與唐娜·哈拉維（DonnaHaraway）所行使的“賽博格（Cyborg）”觀念遙相照應▼◆◆，也使咱們發作好奇。是誰正在造作“賽博菩薩”雲雲的分類▼◆●？怎麽的音笑與宗教的賽博格幹系正在一道？聽多正在怎么的情境下收听这一类音笑、行使这一音笑标签▼？最厉重的是，缠绕这一分类，他们创办了怎么的互动与连合？

　　与日常音笑视频通俗以人物故事为重要实质区别◆，电子宗教音笑的视频配景往往是经由特别安排的宗教符号或地步。“特别安排”是指，这些符号和地步并非古板宗教表率的神灵或偶像地步◆●，如DOUDOU歌曲《没咯》的视频配景安排人物，即是一个非表率的“千手观音”地步●◆▼。这一地步是半透后金属质地的3D修模模子●，看起来像死板人，一个额表表率的“赛博格”◆▼。正在2020年该笑队的同歌曲巡演视频配景中，这个赛博格被静止地镶嵌正在一块仿佛芯片的集成电途板上；而2023年的新版视频配景中，赛博格一初阶以“千手观音”地步显露▼●，能看出明明的女性性征，身体被包围正在庞杂的白色光环中；然后幻化成单脚踮脚站立神态，另一只脚向后盘起●▼▼，露出出跳芭蕾舞的神态，这光阴的她处正在一个仿佛显微镜或镜头的圆中，圆的两头是巨型死板臂；不才一个场景中，赛博格疾步狂奔，宛如正在寻找什么◆▼。尔后显露的画面▼，是赛博格被钉死正在彩色火焰状琉璃之间。贯穿全体视频配景的●●●，是赛博格的去逝与狂奔。直到视频与歌曲挨近尾声，显露赛博格金属手部特写，赛博格抬起自身的手认真端详，尔后有火焰状文字图纹显露正在她头颅上，照亮了头颅上的电途。

　　B．有种赛博朋克的觉得，宛如望见了电子菩萨正在一片昏暗的古镇中淡淡的发放着荧蓝色的光。（@倒立写功课，2020年3月16日，网易云音笑《超度我》评论区）

　　正在这品种似的刻画与互动中，听多戏谑式地饰演“仿生鬼”“非人类”的脚色▼，夸大自身异于主流的怪异质，并识别仿佛的听多伙伴，发作连合，从而确认自身的存正在。须要夸大的是，云云的存正在并不是咱们所熟知的实际寰宇中人类身体存正在，有电子宗教音笑的听者曾体现思要借音笑“逃离三次元”，但又高兴正在汇集互动中显形。个体的存正在是寰宇汇蚁合的消息节点，一种具备高度消息性的赛博格◆▼。